KES pembuangan bayi yang semakin menjadi-jadi hasil hubungan luar nikah
pasangan muda yang terlanjur tidak kira kerana suka sama suka, terlalu
percayakan lelaki, dirogol atau tekanan keluarga, kian membimbangkan.
Melihat bayi dibuang seperti sampah, ditinggalkan di merata tempat,
menggambarkan sifat manusia yang semakin kejam hingga sanggup membunuh
sedangkan al-Quran menegaskan tiada siapa yang boleh mencabut nyawa sama
ada dirinya atau orang lain.
Firman Allah bermaksud: “Dan
apabila bayi perempuan yang ditanam hidup-hidup di tanya. Apakah dosanya
sehingga dia dibunuh?” (Surah at-Takwir, ayat 8-9)
Jika diajukan soalan ini, pasti pihak tidak berperikemanusiaan itu tidak boleh menjawabnya.
Manusia
kini semakin hilang pertimbangan dan tidak menggunakan kewarasan dalam
tindakan. Mereka sanggup berbuat apa saja asalkan kenikmatan perhubungan
haram dapat dirasai secara berulang kali tanpa ikatan sah.
Anak
adalah anugerah Allah yang tidak ternilai yang seharusnya lahir daripada
ikatan perkahwinan sah kerana secara fitrahnya manusia berhajat serta
mengharapkan kurniaan itu. Justeru, mereka mempunyai tanggungjawab besar
untuk menjaga amanah Allah ini.
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
“Hak anak ke atas ayahnya ialah memberinya nama yang baik, mengajarnya
menulis, mengahwinkannya apabila cukup umur dan mengajarnya al-Quran.”
(Hadis riwayat al-Hakim dan ad-Dailamy).
Anak sepatutnya dibelai
dengan kasih sayang. Perlakuan membiarkan atau mengabaikan anak
menjadikan manusia lebih rendah martabatnya daripada binatang yang tahu
sayangkan anak.
Melihat realiti pembuangan bayi yang
menggerunkan, langkah kerajaan memutuskan kes pembuangan bayi disiasat
sebagai kes bunuh atau percubaan membunuh bagi memastikan perbuatan
tidak berperikemanusiaan itu menerima hukuman berat adalah langkah
wajar.
Kes pembuangan bayi dicadangkan diklasifikasikan sebagai
kes bunuh serta disiasat mengikut Seksyen 302 Kanun Keseksaan yang
membawa hukuman gantung sampai mati, manakala kes percubaan membunuh
mengikut Seksyen 307 kanun sama membawa hukuman penjara maksimum 20
tahun.
Sebelum ini, kes pembuangan bayi disiasat mengikut Seksyen
31 Akta Kanak-Kanak yang boleh dihukum denda maksimum RM20,000 atau
penjara 10 tahun atau kedua-duanya sekali jika sabit kesalahan.
Hukuman
gantung sampai mati juga bertepatan dengan konsep qisas diperuntukkan
dalam qanun jinayah syar`iyyah, bertujuan menjaga prinsip perundangan
Islam tertakluk di bawahnya lima perkara iaitu menjaga agama, nyawa,
akal fikiran, keturunan dan harta benda.
Qisas bermaksud memotong
dan dari segi syarak bererti hukuman yang ditetapkan syarak melalui nas
al-Quran dan hadis. Kesalahan diwajibkan hukuman qisas ialah membunuh
dengan sengaja dan mencederakan anggota tubuh badan seperti mencederakan
mata, hidung dan telinga.
Mengikut hukum qisas, seseorang
penjenayah mesti dikenakan hukuman sama seperti dilakukan terhadap
mangsanya. Jika membunuh maka dia mesti dihukum bunuh.
Firman
Allah bermaksud: “Dan Kami tetapkan atas mereka dalam Kitab Taurat itu,
bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, mata dibalas dengan mata, hidung
dibalas dengan hidung, telinga dibalas dengan telinga, gigi dibalas
dengan gigi dan luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi sesiapa yang
melepaskan hak
membalasnya maka jadilah ia penebus dosa baginya.” (Surah al-Maidah, ayat 45)
Pembunuhan
dalam Islam terbahagi kepada tiga iaitu pembunuhan sengaja, pembunuhan
separuh sengaja dan pembunuhan tidak sengaja. Pembunuhan sengaja ialah
membunuh dengan niat yang dikenakan hukuman qisas atau diat.
Diat
hanya boleh dilaksanakan jika dipersetujui oleh waris. Jika tidak,
qisas bunuh dikenakan. Dalam kes pembuangan bayi, seseorang yang
membuang bayi hingga menyebabkan kematian atau tidak boleh dianggap
sebagai membunuh dengan sengaja.
Pembunuhan separuh sengaja ialah
seperti memukul dengan tongkat atau melempar dengan batu kelikir, tanpa
disangka-sangka terus mati orang itu (tanpa niat membunuhnya).
Pembunuhan
tidak sengaja pula seperti seorang tertembak rakan disangkanya binatang
buruan. Hukuman bagi jenayah pembunuhan separuh sengaja dan pembunuhan
tidak sengaja adalah diat saja.
Bagi hukuman membabitkan penjara
pula, termasuk dalam kategori hukuman yang dikenakan atas kesalahan
takzir, hukuman ditentukan oleh pemerintah berdasarkan kemunasabahan
dengan mengambil kira suasana serta keadaan pesalah.
Langkah
menguatkuasakan hukuman berat wajar untuk membawa pihak bertanggungjawab
membunuh bayi dihadapkan ke mahkamah, sekali gus diberikan hukuman
setimpal dengan tindakan tidak berperikemanusiaan.
Oleh itu,
tiada alasan dan maaf bagi mereka yang masih sanggup melakukan kesalahan
membuang bayi kerana perbuatan mereka tidak akan terlepas dari tindakan
undang-undang. Kesedaran kepada masyarakat saja tidak mencukupi.
Sebaliknya,
masyarakat harus disedarkan perlakuan jenayah membuang bayi ini dengan
mengenakan hukuman berat seperti gantung sampai mati ataupun hukuman
penjara. Ini perlu bagi membendung gejala ini yang semakin berleluasa.
*Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM)
sumber : berita harian
(di petik dr sebuah blog)
TITAS BLOG
Thursday 26 April 2012
Sunday 22 April 2012
Zaman Khulafa Al-Rasyidin
Khilafah adalah Lembaga Pemerintahan dalam Islam.Ia merupakan istilah yang muncul dalam sejarah pemerintahan Islam sebagai institusi politik Islam yang bersinonim dengan kata Imamah yang bererti Pemerintahan.Khilafah adalah tanggungjawab umum yang sesuai dengan tujuan syara’ (hukum Islam) yang bertujuan untuk mewujudkan cara penyelesaian pedoman didunia dan diakhirat bagi umat.Khilafah yang sinonim istilah imamah, yakni kepemimpinan menyeluruh yang berkaitan dengan urusan agama dan urusan dunia sebagai pengganti Rasulullah. Seseorang yang melaksanakan fungsi khilafah(sistem kekhalifahan)disebut khalifah.
- Saidina Abu Bakar As-Siddiq(634-636M)
Saidina Abu Bakar dipilih menjadi Khalifah yang pertama selepas kewafatan Rasullullah melalui perbincangan dan perdebebatan antara kaum Ansar dan Muhajirin dalam pertemuan mesyuarat(syura).Kemudian Saidina Abu Bakar telah mencalonkan Saidina Umar Al-Khattab sebagai penganti beliau dalam satu mesyuarat dan rujukan daripada beberapa sahabat utama dan menyampaikannya kepada umat islam yang berkumpul di Masjid Nabawi. - Saidina Umar Al-Khattab (636-646M)
Setelah dicalonkan oleh Saidina Abu Bakar dan mendapat persetujuan daripada ahli mesyuarat dalam bentuk bertulis yang ditulis oleh Utsman bin Affan,Saidina Umar menjadi Khalifah yang kedua menggantikan Saidina Abu Bakar yang telah wafat.Saidina Umar telah membentuk Dewan Syura atau formasi yang terdiri daripada 6 orang sahabat utama bagi memilih pengganti beliau. - Saidina Utsman Bin Affan(646-658M)
Setelah dicalonkan oleh Saidina Umar,Saidina Utsman diangkat menjadi Khalifah yang 3 bagi mengantikan Saidina Umar yang telah wafat.Perlantikan beliau tidak dipersetujui dan ditentang oleh penyokong Ali Bin Abi Talib.Beliau telah dibunuh oleh pengikut-pengikut Ali oleh pasukan dari Mesir. - Saidina Ali bin Abi Talib(658-663M)
Setelah Saidina Utsman dibunuh keadaan di Madinah menjadi kacau-bilau dan pada saat itulah para pemberontak telah mengusulkan kepada penduduk Madinah supaya mengangkat Saidina Ali menjadi khalifah yang ke-4.
Wednesday 18 April 2012
Masjid Cordoba (Seni Bina Tamadun Islam)
Mezquita atau Masjid Córdoba ialah sebuah katredal di Spanyol yang dahulu merupakan sebuah masjid. Pada masa kekuasaan Islam di Sepanyol Córdoba adalah ibukota Spanyol di bawah pemerintahan dinasti Umayyah. Setelah Reconquista
atau Penaklukkan Kembali Sepanyol oleh kaum Kristian, gedung ini diubah
fungsi menjadi sebuah gereja dengan katedral gotik. Sekarang keseluruhannya diguna sebagai katedral diosese Córdoba di Spanyol.
Masjid Cordoba, pada 15 Desember 1994 ditetapkan oleh UNESCO sebagai salah satu tempat peninggalan yang sangat bersejarah dan penting di dunia. Masjid itu pertamanya dibangunkan oleh Khalifah Muslim Abdurahman I pada tahun 787. Pembangunannya terus dilakukan oleh khalifah-khalifah seterusnya.
Masjid Cordoba memiliki ruangan dalam untuk solat, berbentuk segi panjang yang dikelilingi oleh kawasan terbuka, seperti model masjid-masjid peninggalan Umayyah dan Abbasiyah yang dibangun di Suriah dan Iraq.
Ketika pemerintahan Umayyah, Cordoba menjadi ibu kota Sepanyol di bawah pemerintahan khalifah Islam dan dikenali ramai di Eropah dalam hal kemajuan peradabannya. Cordoba pada saat itu juga dikenal sebagai pusat ilmu pengetahuan, di mana jumlah kunjungan ke perpustakaannya mencapai 400.000 kali. Sementara perpustakaan-perpustakaan besar di Eropha, jumlah pengunjungnya jarang mencapai angka seribu.
Warga Muslim di Sepanyol saat ini diperkirakan mencapai 750.000 orang daripada 40 juta jumlah termasuk penduduk Sepanyol. Sepanyol mengakui Islam sebagai agama rasmi di negara itu, berdasarkan undang-undang kebebasan beragama yang disahkan pada Julai 1967.
Masjid Cordoba, pada 15 Desember 1994 ditetapkan oleh UNESCO sebagai salah satu tempat peninggalan yang sangat bersejarah dan penting di dunia. Masjid itu pertamanya dibangunkan oleh Khalifah Muslim Abdurahman I pada tahun 787. Pembangunannya terus dilakukan oleh khalifah-khalifah seterusnya.
Masjid Cordoba memiliki ruangan dalam untuk solat, berbentuk segi panjang yang dikelilingi oleh kawasan terbuka, seperti model masjid-masjid peninggalan Umayyah dan Abbasiyah yang dibangun di Suriah dan Iraq.
Ketika pemerintahan Umayyah, Cordoba menjadi ibu kota Sepanyol di bawah pemerintahan khalifah Islam dan dikenali ramai di Eropah dalam hal kemajuan peradabannya. Cordoba pada saat itu juga dikenal sebagai pusat ilmu pengetahuan, di mana jumlah kunjungan ke perpustakaannya mencapai 400.000 kali. Sementara perpustakaan-perpustakaan besar di Eropha, jumlah pengunjungnya jarang mencapai angka seribu.
Warga Muslim di Sepanyol saat ini diperkirakan mencapai 750.000 orang daripada 40 juta jumlah termasuk penduduk Sepanyol. Sepanyol mengakui Islam sebagai agama rasmi di negara itu, berdasarkan undang-undang kebebasan beragama yang disahkan pada Julai 1967.
Friday 6 April 2012
Tokoh-Tokoh Tamadun Islam
1. IBNU SINA BAPA SEJARAH SAINS
Sumbangan dan Pencapaian Ibnu Sina
Hasil Tulisan dan Ensiklopedia
Sebagai
seorang ahli perubatan dan falsafah serta dalam masa yang sama beliau
banyak terlibat dalam bidang-bidang lain, beliau banyak menghasilkan
karya-karya dan tulisan sebagai panduan dalam sesuatu bidang khususnya
dalam bidang perubatan. Beliau telah menghasilkan 250 karya yang masih
kekal sehingga hari ini termasuk 116 karyanya khas dalam bidang
perubatan.
Antara
karya beliau yang terkenal adalah “Al-Qanun Fi Al-Tibb” (Peraturan
Perubatan) yang terdiri daripada 14 jilid diterbitkan di Rom pada tahun
1593 dan telah dianggap sebagai himpunan perbendaharaan ilmu perubatan.
Karyanya ini telah dialih bahasa ke bahasa Latin oleh Gerard Cremona
sebaik sahaja beliau berpindah ke Toledo, Sepanyol dalam kurun ke-12
Masihi. Kehebatan karya beliau menjadikan karyanya sebagai sumber
rujukan utama di universiti-universiti terkemuka di Eropah terutamanya
di Itali dan Perancis sehingga kurun ke-17. Misalnya di Sekolah Tinggi
Kedoktoran Montpellier dan Louvin telah menggunakannya sebagai bahan
rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof. Phillip K. Hitpi telah
menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran". Karyanya
ini, telah cetak semula sebanyak 16 kali, 15 kali dalam bahasa Latin dan
satu kali dalam bahasa Yahudi. Menjelang abad ke-16, karyanya ini telah
dicetak sebanyak 21 kali. Dalam jangka masa tidak sampai 100 tahun,
karya tersebut telah dialih bahasa ke 15 buah bahasa antaranya bahasa
Inggeris yang dikenali sebagai Precepts of Medicine.
Selain
daripada “Al-Qanun Fi Al-Tibb”, Ibnu Sina juga telah menulis satu karya
yang bertajuk Remedies for The Heart yang mencangkirkan sajak-sajak
mengenai perubatan. Dalam buku beliau ini, terdapat 760 jenis penyakit
beserta dengan cara untuk menawarkan penyakit-penyakit tersebut.
Teori-teori dan Pendapat
Penulis-penulis
barat menganggap Ibnu Sina sebagai “Bapa Doktor” kerana beliau telah
menggabungkan teori perubatan Yunani Hippocrates dan Galen juga
pengalaman daripada sarjana perubatan di India dan Parsi bersama
pengalaman beliau sendiri menghasilkan penemuan-penemuan baru yang lebih
baik dari sebelumnya. Beliau berpendapat bahawa perubatan adalah satu
cabang ilmu mengenai kesihatan dan sakit pada tubuh manusia.
Beliau
telah memperkenalkan satu cabang ilmu perubatan iaitu ilmu perubatan
psikosomatis atau “psychosomatic medicine” yang menggabung ilmu
psikologi dan perubatan dalam membantu pesakit yang mengalami ganguan
emosi dalam hidup. Beliau telah memperluaskan ilmu diagnosis melalui
denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa
beberapa detik sahaja ketidak - seimbangan humor yang berkenaan .
Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih dipraktikkan oleh para
hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan, Afghanistan dan Parsi yang
menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari Amerika (1981)
menerangkan bahawa para hakim di Afghanistan, China, India dan Parsi
sangat berkebolehan dalam denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi
mutunya yang pelbagai. Ini merangkumi :
a. Kuat atau denyutan yang lemah.
b. Masa antara denyutan.
c. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.
Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang, hakim mungkin mengetahui dengan tepat penyakit yang dihidapi oleh pesakit.
Ibnu
Sina percaya bahawa setiap tubuh manusia terdiri daripada empat unsur
iaitu tanah, air, api dan angin. Keempat-empat unsur ini memberikan
sifat lembap, sejuk panas, dan kering serta sentiasa bergantung kepada
unsur lain yang terdapat dalam alam ini. Ibnu Sina percaya bahawa wujud
ketahanan semula jadi dalam tubuh manusia untuk melawan penyakit. Jadi,
selain keseimbangan unsur-unsur yang dinyatakan itu, manusia juga
memerlukan ketahanan yang kuat dalam tubuh bagi mengekalkan kesihatan
dan proses penyembuhan.
Ibnu
Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit
mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya ,
beliau boleh mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara
berikut:
Caranya
adalah untuk menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu
jarinya diletakkan atas denyutan (pulse) apabila denyutan itu terjadi
tidak teratur atau hampir-hampir berhenti , seseorang itu hendaklah
mengulang proses tersebut. Dengan cara yang sedemikan , nama jalan ,
rumah dan keluarga disebutkan. Selepas itu , kata Ibnu Sina "Jika anda
tidak dapat mengubat penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan
kekasihnya , menurut peraturan syariah maka buatlah".(Terjemahan).
2.2.3 Penemuan-Penemuan
Ibnu
Sina adalah doktor perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit
paru-paru (plumonary tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh
menjangkit (contagious) dan dia menceritakan dengan tepat tanda-tanda
penyakit kencing manis dan masalah yang timbul darinya. Beliau sangat
berminat dalam bidang mengenai kesan akal (mind) atas jasad dan telah
banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.
Ibnu
Sina ialah tabib pertama yang secara tepat menerangkan meningitis,
beliau juga telah menemui bagaimana jangkitan tibi berlaku, juga
menerangkan penyakit yang menyebabkan penyakit kuning (jaundice).
2. ABU AL-QASIM KHALAF PAKAR BEDAH MUSLIM
Sumbangan dan Pencapaian
Di
kalangan ahli perubatan Islam, beliau dikenali sebagai perintis ilmu
pengenalan penyakit (diagnosis) dan cara penyembuhan penyakit telinga,
Abu Qasim telah merintis pembedahan telinga untuk mengembalikan fungsi
pendengaran dengan cara memerhatikan secara saksama anatomi saraf-saraf
halus, pembuluh-pembuluh darah dan otot-otot.
Selain
itu, beliau turut mempelopori pengembangan ilmu bagi penyakit kulit.
Abu Qasim pernah mengarang beberapa buah buku tentang bidang kedoktoran
dan peralatan-peralatannya dalam sebuah ensiklopedia perubatan bertajuk
At-Tasrif liman ‘Azija ‘an at-Ta’lif yang menerangkan secara jelas
diagram mengenai 200 peralatan pembedahan. Ilustrasi diagram tersebut
memberi gambaran banyak peralatan yang boleh digunakan untuk keperluan
perubatan pergigian.
Pada
bahagian akhir buku karangannya yang mengandungi 30 bab itu, beliau
menyatakan tentang luka dan cara pembedahannya, pengubatan tulang yang
remuk, penyakit gigi sekali gus dengan kaedah perubatannya tentang
pembakaran luka dan pembersihan kotoran dalam rahim selepas bersalin.
Buku itu kemudian meletakkan dasar-dasar pengembangan kedoktoran
pergigian di Eropah. Malah beberapa bahagian penting dalam buku tersebut
telah diadaptasi oleh seorang ahli bedah Perancis yang terkenal di
Eropah, Guy de Chauliac. Al-Tasrif diterjemahkan buat kali pertama dalam
bahasa Latin oleh Gherard of Cremona dan diikuti oleh beberapa terbitan
lain di Eropah.
Pada
abad ke-12, secara umumnya kaedah perubatan kesihatan yang terbaik
adalah di negara-negara Islam. Baghdad, misalnya, pada tahun 1160
mempunyai lebih daripada 60 buah klinik. Malah para doktor dan ahli
farmasi di Baghdad perlu mendapat latihan secukupnya sebelum terjun ke
dunia perubatan. Dr. Donald Campbell dalam bukunya, Arabian Medicine and
Its Influence on the Middle Ages, mengakui bahawa buah fikiran Abu
Qasim banyak dipengaruhi oleh sistem perubatan Barat. Di Eropah, beliau
pernah menerima pujian sebagai ahli perubatan yang mempunyai reputasi
tinggi seperti mana Galen dan Hippocrates. Sehingga abad ke-15, silibus
pelajaran media di Universiti Tubingen masih menggunakan salah satu
karya Abu Qasim iaitu Kitab al-Masnur.
Sebahagian
daripada penulisannya mengenai perubatan diterbitkan ke dalam bahasa
Latin yang bertajuk Liber Theorical nec non Practiceas-Sharavii(1519).
Bukunya yang lengkap mengenai ulasan pembedahan, Abulcasis de Chirurgia
Arabice et Latine Cura Johannis Channing, telah diterbitkan di Venice
pada 1479, Basla (1541) dan Oxford (1778). Karyanya yang lain ditemui
dalam buku History of Medicine jilid I oleh M.Neuberger pada 1910 dan
Carl Brockelmann menjumpai karyanya dalam buku Geschichte der Arabischen
Literatur jilid I pada 1898.
3. AR-RAZI PAKAR FARMASITIKAL
Sumbangan
Al-Razi
telah memberi banyak sumbangan dalam pelbagai bidang. Beliau menjadi
perintis dalam bidang pediatrik (berkaitan kanak-kanak), obstetrik (ilmu
perbidanan) dan ophthalmologi (berkaitan mata). Walau bagaimanapun,
jasa beliau dalam bidang perubatan memang tidak dapat dinafikan lagi.
Beliau digelar "Bapa Pediatrik" oleh ahli sejarah kerana usahanya yang
bersungguh-sungguh untuk mengubati penyakit kanak-kanak. Beliau juga
orang yang pertama mengenalpasti penyakit 'hay fever' dan penyebabnya.
Al-Razi
juga adalah orang yang pertama memperkenalkan alkohol (Bahasa Arab:
Al-Kuhl) untuk tujuan perubatan. Beliau juga adalah pakar bedah yang
terkemuka dan orang yang pertama menggunakan opium (dadah) untuk tujuan
bius. Beliau juga menekankan kaitan antara makanan dan kesihatan. Beliau
mengaitkan ini sebagai hasil pengaruh faktor psikologi terhadap
kesihatan.
Al-Razi
adalah orang yang pertama membincangkan mengenai penyakit katarak iaitu
sejenis penyakit mata. Beliau pernah menjalankan pembedahan memulihkan
selaput mata dengan cara menarik keluar lensa dan juga saintis pertama
yang membincangkan mengenai pembesaran dan pengecilan pupil mata. Beliau
menerangkan bahawa reaksi tersebut berlaku kerana tindak balas terhadap
keamatan cahaya.
Al-Razi
juga pernah membuat kajian mengenai penyakit batu karang di mana beliau
mendapati litoriti merupakan proses untuk menghancurkan batu karang
dalam pundi-pundi kencing kepada bahan-bahan kecil supaya senang
dikeluarkan melalui saluran kencing. Selain daripada itu, beliau juga
telah memberikan sumbangan dalam usaha mengubati penyakit cacar dan
campak. Al-Razi merupakan orang yang pertama membezakan kedua-dua
penyakit ini seterusnya membuat kajian sistematis mengenai penyakit
tersebut. Ini dicatatkan dalam buku beliau yang bertajuk Al-Judari wa al
Habsah.
Al-Razi juga telah memperkenalkan perkara-perkara berikut dalam ilmu farmasi:
a. Penggunaan ubat untuk melawaskan pembuangan air besar secara lembut
b. Penggunaan air sejuk untuk menyembuhkan demam yang melarat
c. Penciptaan benang seton dan pembakaran tisu untuk kes-kes luka
Al-Razi
juga menekankan hubungan di antara doktor dan pesakit. Beliau
menyarankan agar wujudnya ikatan kepercayaan antara kedua-dua pihak ini:
"Komen yang positif daripada doktor akan menguatkan semangat pesakit,
membuatkan mereka rasa lebih selesa serta membantu proses pemulihan".
Beliau juga mengingatkan kepada para pesakit: "Bertukar-tukar doktor
pula akan hanya membazirkan kesihatan, masa dan wang pesakit itu
sendiri".
Hasil Karya
Al-Razi
telah menghasilkan 237 buah buku di mana 140 buah daripadanya adalah
berkaitan bidang perubatan. Sepuluh buah daripada buku-buku perubatan
tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Antara kitab yang
telah beliau hasilkan ialah Kitab al-Mansuri, Kitab al-Hawi Fit-Tibb,
Kitab al-Muluki dan Kitab al-Judari wa al-Hasabah.
Kitab
al-Hawi Fit-Tibb merupakan karya beliau yang termasyhur. Kitab ini juga
dikenali sebagai 'Comprehensive Book' yaang merangkumi ilmu perubatan
patologi dan terapi dari sumber-sumber Yunani, India dan Arab. Sepanjang
hidupnya, beliau telah membuat pelbagai kajian mengenai ilmu perubatan.
Beliau akhirnya telah menghimpunkan kesemua pengalaman perubatan
tersebut ke dalam Ensiklopedia Perubatan yang berjumlah 20 jilid. Kitab
al-Hawi merupakan pecahan terbesar di mana ia meliputi 9 jilid. Ia telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan nama 'Liber Continens' oleh
doktor perubatan Yahudi berbangsa Sicily, Faraj Ibn Sallim (Farragut)
pada 1279M dan diulang cetak beberapa kali pada 1509M di Venice dan juga
1528M, 1578M dan 1745M di Paris.
Kitab
al-Mansuri pula merupakan kitab perubatan pertama yang ditulis oleh
beliau. Ia dinamakan sempena nama pemerintah Rayy pada masa itu iaitu
Mansur Ibn Ishaq. Ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada
1480M di Milan dan dikenali dengan nama 'Liber AlMansoris'. Ia
mengandungi 10 jilid dan sebahagian daripadanya telah diterbitkan ke
dalam bahasa Jerman dan Perancis. Terjemahan jilid ke-9 yang telah
ditulis oleh Gerard Cremona dengan nama 'Nonus Al-Mansuri' adalah teks
terkenal di Eropah sehingga kurun ke-16.
Kitab
al-Judari wa al-Hasabah pula adalah kajian menyeluruh yang pertama
berkenaan penyakit cacar dan campak. Ia diterjemahkan ke dalam bahasa
Latin buat kali pertama pada 1565M dan kemudian ke dalam bahasa-bahasa
lain dan diulang cetak sehingga 40 edisi di antara 1498-1866M. Ia telah
diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris oleh William A. Greenhill di
London pada 1848M. Tesis berkenaan kedua-dua penyakit ini diiktiraf
sebagai kajian sistematis yang sulung dalam sejarah perubatan. Pada masa
yang sama juga, beliau telah menyarankan beberapa petua untuk merawat
kedua-dua penyakit tersebut.
4. Al-Farabi
Nama sebenar al-Farabi ialah Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan
(Haliza, 2006). Beliau dilahirkan pada 260 Hijrah (874 Masihi) di
Khurasan, Turki. Beliau banyak menyumbang dari segi pemikiran serta
penghasilan buku dalam bidang falsafah, mantik, sosiologi, sains dan
muzik.
Di
dalam seni muzik, al-Farabi merupakan seorang pemuzik yang handal dan
lagu hasil karya beliau meninggalkan kesan secara langsung kepada
pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan bermain alat muzik, beliau juga
berjaya mencipta sejenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus (Umar,
1983). Mahayudin (2004) pula menyatakan bahawa al-Farabi adalah
pencipta dan pengembang seni muzik daripada alat rabah dan qanun.
Al-Farabi
turut menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori
muzik Islam yang diberi judul al-Musiqa (Haliza, 2006, Mahayudin, 2004,
Abd Alim dan Syed Idrus, 1995). Menurut Mahayudin (2004), beliau juga
terkenal menerusi karyanya yang diterjemahkan bertajuk Grand Book on Music, Styles in Music dan On The Classification of Rhythm.
Buku-buku ini sebenarnya diterjemahkan daripada karya bahasa Arab dan
menjadi rujukan penting di Eropah. Selain itu, beliau juga memberi
sumbangan yang besar dalam penciptaan not-not muzik.
5. Al-Kindi
Nama sebenar al-Kindi ialah Abu Yusuf Ya’qub Ibn Ishaq al-Kindi. Beliau dilahirkan di Kufah sekitar tahun 800 M (Dipetik http://www.muslimheritage.htm
). Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang muzik dan banyak
menghasilkan bukubuku mengenai teori-teori muzik. Banyak karyanya telah
diterjemahkan kepada bahasabahasa Eropah antaranya, Essentials of Knowledge in Music, On The Melodies dan The Necessary Book in the Composition of Melodies (Mahayudin, 2004).
Al-Kindi
juga telah berjaya menemui pelbagai not muzik yang mana apabila
digabungkan akan menghasilkan harmoni. Mengikut beliau, nada-nada suara
yang terlalu rendah dan terlalu tinggi adalah tidak seimbang dan tidak
menyenangkan (Dipetik di http://www.muslimphilosophy.com). Al-Kindi juga
berpendapat bahawa muzik termasuk dalam disiplin ilmu sains, di samping
turut berhubung rapat dengan matematik dan memberi kesan terhadap
kesihatan (Mahmood Zuhdi, 2003).
Wednesday 28 March 2012
Isu-Isu Semasa Berkaitan Dengan Tamadun Islam
Seperti yang kita sama-sama maklumi, Turki adalah sebuah Pusat Kuasa Islam di zaman Kerajaan Islam Othmaniah dulu, yang menguasai seluruh Dunia Arab dan Farsi . Dan melalui Turkilah Islam tersebar ke seluruh Eropah . Dengan kemasukan Islam ke Eropah, agama ini telah berjaya mengajar seluruh rakyat Eropah untuk membina tamadun baru berasaskan akhlak mulia Islam yang dipandu Kitab Al-Quran dan Sunnah Rasul (SAW). Semasa Islam mula disebarkan di Eropah para Padri Kristian masih bertelanjang kerana mabuk bersama-sama perempuan dalam gereja-gereja mereka.
Empayar Turki Uthmaniyah
Demikianlah pahatan sejarah dunia terhadap jasa para pejuang Islam serta para pendakwa agama suci Islam di bumi Eropah. Namun beberapa lama kemudiannya, atas kealpaan para pemimpin Islam Kerajaan Othmaniah yang mengejar dunia tanpa asas Iman dan Taqwa, Kerajaan Othmaniah mula runtuh pada Abad ke 17 dan hancur luluh pada penghujung Abad Ke 18. Mustafa Kamal Ataturk yang naik memerintah kemudiannya dengan menggunakan pengaruh Komunis dan Yahudi , telah mengisytiharkan Turki sebagai Negara Sekular dan mengharamkan rakyat Turki menggunakan nama dan pakaian yang boleh menjadi pengenalan kepada seseorang itu sebagai Orang Islam.
Masa terus berlalu, kini bila giliran Recep Tayyip Erdogan naik memerintah, tiba-tiba hari ini kita dikejutkan, oleh suara tegas dan berani beliau, semacam telah kembali sudah Suara Islam yang telah lama hilang di bumi Turki itu. Oleh hal yang demikian, saya perturunkan sebuah berita berbentuk rencana dari Istanbul Turki yang ditulis oleh Wartawan Agensi Berita Reuters dan AP dan dipetik oleh Utusan On Line keluaran 1 Januari 2009 , untuk tatapan para pembaca semua - Pengarang.
ISTANBUL 31 Jan. - Tindakan Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan bertikam lidah dengan Presiden Israel di Forum Ekonomi Dunia di Davos semalam, mungkin menjejaskan kedudukan Turki sebagai perantara proses damai Asia Barat tetapi ia membantu mengukuhkan pengaruh serantaunya dalam jangka masa panjang.
Apabila Shimon Peres menuding jarinya ke arah Erdogan semasa mempertahankan serangan Israel ke atas Gaza, beliau mungkin tidak menyedari sikap Erdogan yang pantang dicabar sedemikian.
Erdogan semasa menjawab soalan Peres bagaimana beliau akan bertindak jika peluru roket ditembak ke Istanbul, yang pastinya bukan jawapan yang disediakan awal tetapi tepat kepada maksudnya.
"Presiden Peres awak lebih tua dari saya dan suara awak lebih nyaring, penyebab awak meninggikan suara adalah psikologi dari perasaan bersalah awak sendiri Saya tidak akan meninggikan suara sebegitu. Apabila bercakap soal membunuh, awak lebih tahu bagaimana untuk membunuh. Saya amat maklum bagaimana anda menembak dan membunuh kanak-kanak di atas pantai,'' ujarnya pada Peres.
Ribuan rakyat Turki menyambut kepulangannya di Istanbul sambil mengibarkan bendera Turki dan Palestin.Orang ramai memuji beliau kerana berani berdepan dengan layanan tidak adil di forum antarabangsa tersebut dan berani memberitahu Israel apa yang dirasai oleh ramai rakyat Turki mengenai serangan ke atas Gaza.
''Untuk kebanyakan bangsa Turki dan bukan hanya penyokongnya dalam Parti AK, Erdogan akan dilihat sebagai seseorang yang telah membawa kebanggaan kepada Turki.
''Di peringkat tempatan, ia sekurang-kurangnya akan mengukuhkan imej dan kredibiliti beliau, kata Cengiz Candar, seorang pakar isu Turki dan Asia Barat. Turki, sebuah negara Islam yang mengamalkan sistem sekular, berada dalam kedudukan unik di rantau ini kerana ia mempunyai hubungan rapat dengan Israel dan negara-negara Arab.
''Bukankah ciri-ciri paling penting dimiliki Turki ialah keupayaannya untuk berunding dengan Israel, Syria dan Iran secara serentak?'' tambah beliau.
Peres berkata, beliau sudah bercakap dengan Erdogan menerusi telefon selepas debat di Davos itu, mungkin satu petanda Israel masih menghargai peranan Turki.
Erdogan sedang berusaha untuk membina jambatan dengan negara-negara Arab menunjukkan kesukaran yang dihadapi Turki.
Turki, sebagai anggota NATO yang juga mahu menyertai Kesatuan Eropah, telah meletakkan dirinya sebagai perantara dalam konflik Asia Barat.
Dalam dunia Arab, tindakan Erdogan telah disambut baik tatkala pemimpin-pemimpin mereka sendiri dikritik kerana gagal menghentikan serangan Israel yang telah mengorbankan lebih 1,300 orang Palestin.
''Dengan satu tindakan, mungkin tidak disengajakan, Erdogan kini menjadi hero dalam dunia Arab. Beliau telah menjadi suara bagi orang Arab semasa ketiadaan suara berwibawa dari pemimpin Arab sendiri,'' kata Candar.
Kerajaan-kerajaan Turki sebelum ini, secara umumnya menghindarkan diri daripada terlibat dengan dunia Arab dan memilih untuk menjalin hubungan lebih rapat dengan Barat.
''Daripada sudut pandangan politik, tindakan Erdogan adalah salah, mungkin juga bodoh... Tetapi seseorang perlu bersuara terhadap Israel dan saya gembira Erdogan telah berbuat demikian,'' kata Mustafa Aydin, 49, seorang tokoh tempatan di Istanbul. - REUTERS
Erdogan - PM Turki
''Erdogan mungkin akan tercatat dalam sejarah diplomatik sebagai pemimpin Turki yang mengajar presiden Israel, tetapi persoalannya apakah Turki akan mendapat manfaat daripadanya?,'' kata penulis kolum, Murat Yetkin dalam akhbar Radikal.
HAMAS SANJUNG KEBERANIAN TURKI
ISTANBUL 31 Jan. - Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan mendapat pujian daripada pergerakan Hamas semalam, kerana tindakannya mengecam Presiden Israel, Shimon Peres berhubung pembunuhan penduduk awam Palestin di Genting Gaza.
“Semua perlu bersuara apabila melihat kezaliman dilakukan. Tiada siapa patut memaparkan pembunuhan kanak-kanak dan wanita sebagai kemalangan semata-mata.
"Membisu apabila berdepan dengan kezaliman adalah sama seperti melakukan kezaliman itu sendiri," kata beliau semasa merasmikan pembukaan sebuah stesen kereta api bawah tanah di sini semalam
Sementara itu, bendera Turki yang berwarna merah dan putih berkibaran di sisi bendera hijau Hamas pada rapat umum di seluruh Gaza semalam, serta di tengah-tengah runtuhan sebuah masjid yang dibom oleh Israel di kem pelarian Jabaliya di wilayah Palestin itu.
Kira-kira 5,000 penyokong Hamas kemudian, berhimpun di depan bangunan Parlimen Palestin yang rosak teruk, dengan sebilangannya mengibarkan bendera Turki dan membawa potret Erdogan.
"Kami menganggap tindakan Perdana Menteri Turki itu sebagai menandakan pendirian yang berani dan bertanggungjawab, yang mencerminkan sentimen dan pandangan umat Islam serta mengesahkan hak-hak rakyat Palestin," kata ahli Parlimen Hamas, Mushir al-Masri Mashir.
Beliau menganggap pendirian itu sebagai jauh lebih maju daripada apa yang diambil oleh kebanyakan negara Arab dan Islam. -- AP
FORUM EKONOMI DUNIA GEMPAR ERDOGAN TINGGALKAN SIDANG
Davos Switzerland, 31 Januari 2009;- Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan meninggalkan
Dalam detik paling dramatik yang jarang berlaku pada forum dunia itu, Erdogan berjalan keluar melintasi Peres dan Setiausaha Agung PBB, Ban Ki-moon selepas dia ‘dipaksa’ memendekkan ucapannya mengenai isu keganasan Israel itu.
Erdogan sedih kerana hadirin yang terdiri daripada elit politik dan tokoh perniagaan memberi tepukan menyokong ucapan Peres mengenai kewajaran serangan ke atas Gaza yang mengorbankan lebih 1,300 penduduk..
Sekembalinya dari Davos, Erdogan semalam diberi sambutan sebagai wira oleh ribuan rakyatnya di Lapangan Terbang Antarabangsa Ataturk, Istanbul.
Reuters.
Wira baru dunia Islam
Forum Ekonomi Dunia (WEF) di Davos, Switzerland hari ini, selepas bertikam lidah dengan Presiden Israel, Shimon Peres berhubung serangan tentera Zionis di Genting Gaza.
Empayar Turki Uthmaniyah
Demikianlah pahatan sejarah dunia terhadap jasa para pejuang Islam serta para pendakwa agama suci Islam di bumi Eropah. Namun beberapa lama kemudiannya, atas kealpaan para pemimpin Islam Kerajaan Othmaniah yang mengejar dunia tanpa asas Iman dan Taqwa, Kerajaan Othmaniah mula runtuh pada Abad ke 17 dan hancur luluh pada penghujung Abad Ke 18. Mustafa Kamal Ataturk yang naik memerintah kemudiannya dengan menggunakan pengaruh Komunis dan Yahudi , telah mengisytiharkan Turki sebagai Negara Sekular dan mengharamkan rakyat Turki menggunakan nama dan pakaian yang boleh menjadi pengenalan kepada seseorang itu sebagai Orang Islam.
Masa terus berlalu, kini bila giliran Recep Tayyip Erdogan naik memerintah, tiba-tiba hari ini kita dikejutkan, oleh suara tegas dan berani beliau, semacam telah kembali sudah Suara Islam yang telah lama hilang di bumi Turki itu. Oleh hal yang demikian, saya perturunkan sebuah berita berbentuk rencana dari Istanbul Turki yang ditulis oleh Wartawan Agensi Berita Reuters dan AP dan dipetik oleh Utusan On Line keluaran 1 Januari 2009 , untuk tatapan para pembaca semua - Pengarang.
ISTANBUL 31 Jan. - Tindakan Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan bertikam lidah dengan Presiden Israel di Forum Ekonomi Dunia di Davos semalam, mungkin menjejaskan kedudukan Turki sebagai perantara proses damai Asia Barat tetapi ia membantu mengukuhkan pengaruh serantaunya dalam jangka masa panjang.
Apabila Shimon Peres menuding jarinya ke arah Erdogan semasa mempertahankan serangan Israel ke atas Gaza, beliau mungkin tidak menyedari sikap Erdogan yang pantang dicabar sedemikian.
Erdogan semasa menjawab soalan Peres bagaimana beliau akan bertindak jika peluru roket ditembak ke Istanbul, yang pastinya bukan jawapan yang disediakan awal tetapi tepat kepada maksudnya.
"Presiden Peres awak lebih tua dari saya dan suara awak lebih nyaring, penyebab awak meninggikan suara adalah psikologi dari perasaan bersalah awak sendiri Saya tidak akan meninggikan suara sebegitu. Apabila bercakap soal membunuh, awak lebih tahu bagaimana untuk membunuh. Saya amat maklum bagaimana anda menembak dan membunuh kanak-kanak di atas pantai,'' ujarnya pada Peres.
Ribuan rakyat Turki menyambut kepulangannya di Istanbul sambil mengibarkan bendera Turki dan Palestin.Orang ramai memuji beliau kerana berani berdepan dengan layanan tidak adil di forum antarabangsa tersebut dan berani memberitahu Israel apa yang dirasai oleh ramai rakyat Turki mengenai serangan ke atas Gaza.
''Untuk kebanyakan bangsa Turki dan bukan hanya penyokongnya dalam Parti AK, Erdogan akan dilihat sebagai seseorang yang telah membawa kebanggaan kepada Turki.
''Di peringkat tempatan, ia sekurang-kurangnya akan mengukuhkan imej dan kredibiliti beliau, kata Cengiz Candar, seorang pakar isu Turki dan Asia Barat. Turki, sebuah negara Islam yang mengamalkan sistem sekular, berada dalam kedudukan unik di rantau ini kerana ia mempunyai hubungan rapat dengan Israel dan negara-negara Arab.
''Bukankah ciri-ciri paling penting dimiliki Turki ialah keupayaannya untuk berunding dengan Israel, Syria dan Iran secara serentak?'' tambah beliau.
Peres berkata, beliau sudah bercakap dengan Erdogan menerusi telefon selepas debat di Davos itu, mungkin satu petanda Israel masih menghargai peranan Turki.
Erdogan sedang berusaha untuk membina jambatan dengan negara-negara Arab menunjukkan kesukaran yang dihadapi Turki.
Turki, sebagai anggota NATO yang juga mahu menyertai Kesatuan Eropah, telah meletakkan dirinya sebagai perantara dalam konflik Asia Barat.
Dalam dunia Arab, tindakan Erdogan telah disambut baik tatkala pemimpin-pemimpin mereka sendiri dikritik kerana gagal menghentikan serangan Israel yang telah mengorbankan lebih 1,300 orang Palestin.
''Dengan satu tindakan, mungkin tidak disengajakan, Erdogan kini menjadi hero dalam dunia Arab. Beliau telah menjadi suara bagi orang Arab semasa ketiadaan suara berwibawa dari pemimpin Arab sendiri,'' kata Candar.
Kerajaan-kerajaan Turki sebelum ini, secara umumnya menghindarkan diri daripada terlibat dengan dunia Arab dan memilih untuk menjalin hubungan lebih rapat dengan Barat.
''Daripada sudut pandangan politik, tindakan Erdogan adalah salah, mungkin juga bodoh... Tetapi seseorang perlu bersuara terhadap Israel dan saya gembira Erdogan telah berbuat demikian,'' kata Mustafa Aydin, 49, seorang tokoh tempatan di Istanbul. - REUTERS
Erdogan - PM Turki
''Erdogan mungkin akan tercatat dalam sejarah diplomatik sebagai pemimpin Turki yang mengajar presiden Israel, tetapi persoalannya apakah Turki akan mendapat manfaat daripadanya?,'' kata penulis kolum, Murat Yetkin dalam akhbar Radikal.
HAMAS SANJUNG KEBERANIAN TURKI
ISTANBUL 31 Jan. - Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan mendapat pujian daripada pergerakan Hamas semalam, kerana tindakannya mengecam Presiden Israel, Shimon Peres berhubung pembunuhan penduduk awam Palestin di Genting Gaza.
“Semua perlu bersuara apabila melihat kezaliman dilakukan. Tiada siapa patut memaparkan pembunuhan kanak-kanak dan wanita sebagai kemalangan semata-mata.
"Membisu apabila berdepan dengan kezaliman adalah sama seperti melakukan kezaliman itu sendiri," kata beliau semasa merasmikan pembukaan sebuah stesen kereta api bawah tanah di sini semalam
Sementara itu, bendera Turki yang berwarna merah dan putih berkibaran di sisi bendera hijau Hamas pada rapat umum di seluruh Gaza semalam, serta di tengah-tengah runtuhan sebuah masjid yang dibom oleh Israel di kem pelarian Jabaliya di wilayah Palestin itu.
Kira-kira 5,000 penyokong Hamas kemudian, berhimpun di depan bangunan Parlimen Palestin yang rosak teruk, dengan sebilangannya mengibarkan bendera Turki dan membawa potret Erdogan.
"Kami menganggap tindakan Perdana Menteri Turki itu sebagai menandakan pendirian yang berani dan bertanggungjawab, yang mencerminkan sentimen dan pandangan umat Islam serta mengesahkan hak-hak rakyat Palestin," kata ahli Parlimen Hamas, Mushir al-Masri Mashir.
Beliau menganggap pendirian itu sebagai jauh lebih maju daripada apa yang diambil oleh kebanyakan negara Arab dan Islam. -- AP
FORUM EKONOMI DUNIA GEMPAR ERDOGAN TINGGALKAN SIDANG
Davos Switzerland, 31 Januari 2009;- Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan meninggalkan
Dalam detik paling dramatik yang jarang berlaku pada forum dunia itu, Erdogan berjalan keluar melintasi Peres dan Setiausaha Agung PBB, Ban Ki-moon selepas dia ‘dipaksa’ memendekkan ucapannya mengenai isu keganasan Israel itu.
Erdogan sedih kerana hadirin yang terdiri daripada elit politik dan tokoh perniagaan memberi tepukan menyokong ucapan Peres mengenai kewajaran serangan ke atas Gaza yang mengorbankan lebih 1,300 penduduk..
Sekembalinya dari Davos, Erdogan semalam diberi sambutan sebagai wira oleh ribuan rakyatnya di Lapangan Terbang Antarabangsa Ataturk, Istanbul.
Reuters.
Wira baru dunia Islam
Forum Ekonomi Dunia (WEF) di Davos, Switzerland hari ini, selepas bertikam lidah dengan Presiden Israel, Shimon Peres berhubung serangan tentera Zionis di Genting Gaza.
Tuesday 27 March 2012
Definisi Tamadun
Makna Tamadun daripada Aspek Bahasa
1.Bahasa Arab Maddana- pembukaan bandar atau kota serta perbuatan memperhalusi budipekerti
Madani- pembangunan perbandaran serta kehalusan budi pekerti
2.Bahasa Melayu-Sopan, terhormat dan berakhlak
3.Bahasa Inggeris-Civilized bermaksud memperbaiki tingkah laku yang kasar atau kurang sopan atau keluar daripada kehidupan barbarian
4.Bahasa Tamil Nakaram- nakar bermaksud kota atau bandar, ikram merujuk kepada pembentukan bandar
5.Bahasa Cina Wen Ming- perbandaran, ming bermaksud cerah, terang ,bercahaya
Pandangan Sarjana Islam tentang Tamadun
1.Ibn Khaldum :Kehidupan bandar adalah kehidupan bertamadun, lahir semangat assabiyah/kekitaan hingga membawa semangat kerjasama dan saling membantu
2.Syed Naquib al-Attas:Kehidupan insan bermasyarakat yang telah melampaui taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyaakatnya
3.Muhamad Rasyid Redh :Agama asas tamadun
4.Said Hawa:Segala aspek kemajuan yang tegak atas kebudayaan islam manakala tamadun jahiliyah segala kemajuan yang dijelmakan dalam bentuk kebandaan tanpa mengambil kira aspek kerohanian dan moral
5.Saiyid Qutb: Segala bentuk kemajuan yang dihasilkan sekumpulan masyarakat berteraskan syariat Allah dan nilai-nilai moral islam
6.Ismail al- Faruqi:Pencapaian kesempurnaan syarat-syarat sebagai sebuah organisasi sosial yang maju dan bersesuaian dengan sesebuag bandar
7.Malik Bennabi;Tamadun melahirkan hasil-hasil positif dalam sesebuah masyarakat
Pembinaan dan Kejatuhan Sesebuah Tamadun
Faktor-faktor Pembinaan
►Kesengsaraan hidup
►Kedudukan kawasan yang strategik
►Rangsangan keagamaan dan kerohanian
►Sumbangan tamadun-tamadun lain
►Penghayatan yang tinggi terhadap bidang keilmuan
►Unsur idea yang bernas
►Fenomena penghijrahan atau migrasi
►Peranan manusia dalam menempa kemajuan
►Semangat kesukuan atau asabiyah
Faktor-faktor Kemerosotan Sesebuah Tamadun
►Keruntuhan akhlak dalam masyarakat khususnya dalam kalangan pemimpin
►Perpecahan dalam kalangan anggota masyarakat
►Jurang perbezaan yang ketara antara golongan kaya dengan golongan miskin
►Ketidakstabilan politik
►Bencana alam atau malapetaka
►Menolak perubahan terutama dalam bidang sains dan teknologi
1.Bahasa Arab Maddana- pembukaan bandar atau kota serta perbuatan memperhalusi budipekerti
Madani- pembangunan perbandaran serta kehalusan budi pekerti
2.Bahasa Melayu-Sopan, terhormat dan berakhlak
3.Bahasa Inggeris-Civilized bermaksud memperbaiki tingkah laku yang kasar atau kurang sopan atau keluar daripada kehidupan barbarian
4.Bahasa Tamil Nakaram- nakar bermaksud kota atau bandar, ikram merujuk kepada pembentukan bandar
5.Bahasa Cina Wen Ming- perbandaran, ming bermaksud cerah, terang ,bercahaya
Pandangan Sarjana Islam tentang Tamadun
1.Ibn Khaldum :Kehidupan bandar adalah kehidupan bertamadun, lahir semangat assabiyah/kekitaan hingga membawa semangat kerjasama dan saling membantu
2.Syed Naquib al-Attas:Kehidupan insan bermasyarakat yang telah melampaui taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyaakatnya
3.Muhamad Rasyid Redh :Agama asas tamadun
4.Said Hawa:Segala aspek kemajuan yang tegak atas kebudayaan islam manakala tamadun jahiliyah segala kemajuan yang dijelmakan dalam bentuk kebandaan tanpa mengambil kira aspek kerohanian dan moral
5.Saiyid Qutb: Segala bentuk kemajuan yang dihasilkan sekumpulan masyarakat berteraskan syariat Allah dan nilai-nilai moral islam
6.Ismail al- Faruqi:Pencapaian kesempurnaan syarat-syarat sebagai sebuah organisasi sosial yang maju dan bersesuaian dengan sesebuag bandar
7.Malik Bennabi;Tamadun melahirkan hasil-hasil positif dalam sesebuah masyarakat
Pembinaan dan Kejatuhan Sesebuah Tamadun
Faktor-faktor Pembinaan
►Kesengsaraan hidup
►Kedudukan kawasan yang strategik
►Rangsangan keagamaan dan kerohanian
►Sumbangan tamadun-tamadun lain
►Penghayatan yang tinggi terhadap bidang keilmuan
►Unsur idea yang bernas
►Fenomena penghijrahan atau migrasi
►Peranan manusia dalam menempa kemajuan
►Semangat kesukuan atau asabiyah
Faktor-faktor Kemerosotan Sesebuah Tamadun
►Keruntuhan akhlak dalam masyarakat khususnya dalam kalangan pemimpin
►Perpecahan dalam kalangan anggota masyarakat
►Jurang perbezaan yang ketara antara golongan kaya dengan golongan miskin
►Ketidakstabilan politik
►Bencana alam atau malapetaka
►Menolak perubahan terutama dalam bidang sains dan teknologi
Subscribe to:
Posts (Atom)